ホワイトカラーの逆都市傾向：田舎回帰

芸術家の欧寧氏は4月中飛行しており、深セン、上海、広州、北京、成都……彼が監修した文学双月刊誌「天南」を広めるためにあちこちで講演したが、講演のテーマは農民、農業、農村を中心に、アジアの知識人の農村建設の実践をめぐって多かった。彼は『天南』第1期で、2/3を超える紙幅、120ページの番号で田舎に焦点を当て、同時に社会介入意識の強い特別なプラン文学的な名前をつけた：アジアの故郷。

欧寧氏によると、これは彼が5年間蓄積した総爆発であり、「アジアの故郷」を編集する過程であり、農村建設をめぐる彼の自己観察、思考の整理でもあるという。彼は「米を食べる民族」のアジアを全体として見て、この時代に文学に関心を持っている人に文学の「行動」精神を伝えようとした。そこで『天南』には『微物の神』の著者アランダーティが集められているのだろうか。ロイドは反ダムについて説明し、インドの川や田舎のために叫んだ。ドキュメンタリー研究者の熊崎氏は、故小川紳介監督と日本の田舎とのつながりを検討し、欧寧はタイの田舎のユートピア芸術実験を自ら採集した、『江湖はどこにあるのか』著者の呉音寧氏が台湾の郷土の変遷を振り返ってみると……最も頭の重い文章の一つ『行動は大地にある』は、昨年、自分の故郷の村梁荘の分析で広く話題になったに注目の『中国は梁荘にある』の著者梁鴻は、2カ月にわたって考察し、中国の現代農村建設者の群像を描いた。

文学雑誌を借りて、百年来の郷建運動の過程は公衆の視野に戻った。これは意外なことのようで、必然でもある。十数年のスピード違反、過度な発展はすでに多くの人に「逆都市」の傾向を生み出しているが、農村の生存空間は都市化のプロセスに押されてますます小さくなり、伝統的な生活は日増しに疲弊しており、人々は戻る道を探す必要がある。

故郷の孤立を強める1本の稲わら

「農業用」と書かれたショルダーバッグを背負っていても、オーニンには「農人の子弟」の痕跡は少しも見えなかった。1969年に広東省遂渓県下六町に生まれた彼は、自分の成長を「除根」化の過程と表現したことがある。少年時代に農業をしていたことを思い出して、彼と郷土をますます遠くに押しただけだ。「毎年夏休みになると、私は家に帰って手伝いをしなければならない。ある時、長い間畑で田植えをしていたので、毒の日に焼けて、夕方になると目が道を見ることができなかった……。私はこのような生活が好きではなく、学校に通って本を読むことで変化を求めることを決意した」。1988年から当時の中国最先端の都市深センで大学に進学し、その後さらに策展人、芸術家などの国境を越えた身分でより広い世界とつながった。ファッション人士。

しかし今、彼は「農村に向かうには、完全に流れに逆らって、多くの人が捨てようとしている生活を選択しようとしているが、私の考えはますます強くなっている」と“ルーツ探し”をしようとしている。

直接的な触発は2005年の深セン都市建築ビエンナーレで、台湾の建築家謝英俊氏は農村で生態建築を推進し、協力して家を作る理念を紹介し、欧寧にこの名前：晏陽初（晏陽初）に初めて気づかせた。

1890年の晏陽初に生まれ、「庶民教育の父」と呼ばれ、農村建設運動を始めたため、1943年にアインシュタイン、デューイらとともに米国の100以上の大学や研究機関から「現代世界で最も革命的に貢献した10大偉人」に選ばれた。このプリンストン大学修士卒業生は、1920年代にロバに乗り、家族と彼が設立した「中華平民教育促進会」に移り、河北定県翟城村に移り住み、農民と一体となり、10年間続いた「定県農村試験」を開始し、抗日戦争が勃発するまで中止を余儀なくされた。晏陽は初め、中国の農村の問題を「愚、貧困、弱、私」の四端に帰し、まず農民に識字を教え、それから文芸、生計、衛生、公民の「四大教育」でそれぞれ治療し、知識力、生産力、強健力と団結力を育成し、「新民」を育成した。彼は期には庶民の素質、特に農民の素質を高めることで、強国救国の目的を達成することを約束した。

『晏陽初伝』を読んで、欧寧はそれに感服した。社会の現実に注目してきた彼は、広州で城中村の調査、ドキュメンタリー映画「三元里」の撮影をした時の自分の体験を回想した。欧寧は自分の故郷を振り返ってみると、中国のほとんどの農村と同じように、人は地空に行き、破産の瀬戸際に直面していることが分かった。故郷が凋落し、自ら進んで「脱出」したことも、故郷の孤立を強める藁になったようだ。

戻る道はありますか。

農村がますます近代化発展の障害と病巣と見なされるようになると、その生存パターンと文化構造はますます解体され、歪められた挑戦に直面し、欧寧は晏陽初の理念と実践は今でも時代遅れではなく、さらに切実であると嘆いた。彼は特にこの農村建設の先駆者が提出した2つの理念に感服した：農村建設の仕事は農民がすでに持っている基礎の上から展開しなければならなくて、知識人は農村に行って農村建設を展開して、自分の理念を農民に押し付けるのではありません；郷建は慈善ではなく、農民の内在的な力を引き出す。「あまりにも言いすぎだ」とユーニン氏はタイムズ紙の記者に語った。農村に関心を持つ人は多いが、多くの人は自覚せずに自分を施与者としている。「慈善は人を依存させるが、農民の主体性を引き出すことはなく、かえって農民に自信を持たせる可能性がある」。自信のない農民は、自分の生き方を疑っているように見える。主流の価値に洗脳され続け、中国では数千年にわたって農業生産に蓄積されてきた伝統的な知恵が急速に捨てられている。

それ以来、欧寧は自分の関心を農業、農村、農民にますます移している。

作物と草と昆虫を一緒に成長させる

2009年12月、欧寧は河北定県翟城村を視察しに行った。そこは晏陽初1930年代の庶民教育の根拠地であるだけでなく、少し前に晏陽初の理念を受け継ぐ現代の農村建設実験を経験したこともある。

現代農村建設運動の重要な発起人の一人である邱建生氏は2003年、翟城村晏陽初平教会農業実験場の跡地に「晏陽初農村建設学院」を設立し、晏氏の当時の「定県試験」を継続することを提案した。この構想は、中国人民大学農業・農村発展学院の温鉄軍院長（コラム）など、長期にわたって「三農」問題と郷建の実践に関心を寄せてきた学者の積極的な反応を得た。

この学院は「労働者の無料入学」に対して、「三農」問題に関する養成クラス、フォーラム、シンポジウムを開催し、全国各地から延べ千人以上の農民、農村幹部、知識青年ボランティアを誘致した。学院は農民に協同組合の実験を奨励し、農村の生産協同組合と都市に設立された消費協同組合を連携させ、都市と農村の相互作用を実現することを初めて試みた。

学院の庭の壁の外には、有機栽培の試験田がある。肥料をやらない、草を抜かない、作物、草と昆虫が一緒に生えている。これは自然の生物連鎖を回復し、健康な土地を還元する方法である殺虫剤と化学肥料による農村の土地汚染は深刻で、化学検査によると、農村栽培土壌の汚染度はすでに正常な基準の百倍を超えており、再浄化には少なくとも3年かかる。

しかし、「晏陽初農村建設学院」は3年後に閉鎖され、復元された土地は再び汚染の循環に入った。

欧寧が見たキレート城村は、華北の冬の下では荒涼としていて、数年前のにぎわいはもう消えてしまった。晏陽初郷建学院の校舎はとっくに幼稚園に変わっており、学院の運動場には人と同じ高さの雑草が生えていた。謝英俊氏がここに村人を集めて建てた2棟の新しい生態家屋も荒廃している。校門の前に「農村を建設し、民力を開発する」というスローガンが並んでいるだけで、人々の農村建設運動の過去を思い出させている。

しかし、オーニンは依然として収穫があった。彼は副支書の米金木の家に住んでいて、米金木の妻の陳彦芬さんと翟城村の女性たちが夕食後に訪ねてきた時、意外にも「緑の農業」、「留守児童」、「多元文化」という言葉を口にした。60代の陳彦芬さんは中学校を卒業しただけだが、ベッドの上には晏陽初さんと温鉄軍の著作が並び、インターネットで新しい知識を学ぶことが多い。「郷建学院は廃校になったが、キレート城村への影響は長く続いている……これはまさに民力開発の結果だ！」とユーニンは日記に感慨を記した。

晏陽初道路の後継者を訪ねる

1年ぶりに『天南』が準備を始めた時、欧寧は「アジアの故郷」というテーマを選定し、現代郷建設の実践者の中にさらに深く入り込むことにした。『中国は梁荘にある』が彼に衝撃を与えたので、彼は梁鴻に今回の調査に参加してもらうことを思いついた。梁鴻は見知らぬ人のオーニンから電話を受け、まず「アジアの故郷」というテーマに感動した。私たちは田舎の感覚に対して、それを実際の問題と見なしていることが多いですが、彼が『故郷』と呼ぶと、ああ、私たちの感情と関係があり、私たちの命と密接に関係していると思います」

欧寧と梁鴻はまず福建省の安渓福田に行った。それは邱建生の最新の本拠地だった。

晏陽初の農村建設学院が閉鎖された後、邱建生は海南、福建を転々とし、郷建設の実践を中断しなかった。彼は前後して国仁工友の家、福田福前文化センター、培田コミュニティ大学を設立し、現在また資金中断の窮地に直面しており、手元のプロジェクトや無理に維持したり、停滞したり、閉鎖したり、スタートしたりしている。しかし、彼自身は「最悪の時は過ぎ去った。まだやっている限り、きっとスペースがある」と思っている。邱建生氏の困難と楽観は梁鴻氏に深い印象を与えた。「このような人が、ここ数年来中国の農村でいろいろなことをしてきたが、自分の生活さえ解決できない状況にあるとは思わなかった」。

梁鴻は邱建生のような純民間の郷建推進者が直面している苦境を「門に沿って鉢を供え、米を待つ」と形容したが、このような苦境も1920、1930年代の晏陽初と同様に直面していた。戦時中、国内経済が最も困窮していた時、晏陽初は米国に募金に行ってやっと「庶民教育総会」の運営を維持することができた。

「私たちは今日、晏陽初の郷建運動について話しています。彼の当時の境遇に美化と幻想があったかもしれません。実際に私は彼が直面している多くの社会的ジレンマは今と同じだと思います」と梁鴻は別の郷建実践者の何慧麗との接触の中で、彼女のこの判断を裏付けた。

何慧麗氏は学者と役人の二重の身分で、北京大学博士を卒業し、中国農業大学で教鞭を執り、2003年から河南省蘭考に副県長として赴任し、末端政府の枠組みに入り、農村建設運動を推進するために政府の力を動員するよう努力した。

2005年、何慧麗は農民を組織して北京に行って無公害米を売り込むことで有名になり、現代の農村建設議題を一定期間メディアが報道するホットスポットにした。彼女は蘭考で農業協同組合を盛んにし、村単位で組織化を実現し、農村生産協同組合と都市消費者を結びつける「都市と農村の相互作用」も一歩ずつ実践し、北京に行って米を売った後、協同組合の農民を率いて鄭州に生態飼育された健康豚肉を売り込んだ。彼女は行動が高調で、他の郷建知識人のように政府や官界と距離を置いていない。「私の郷建の中では指導者を排斥したくない。知識人が政治に介入し、政府と協力することは非常に重要だ」と何慧麗は梁鴻に言った。しかし、梁鴻は官界と付き合う際の何慧麗の葛藤と矛盾を観察し、一方で彼女は自分の知識人の清高を克服しようと努力している一方で、より大きな圧力は知識人の内部から来ている。「官界では、彼女はおかしな変わり者だ。学校では幹部のようだと言われているが、庶民のところでは知識人だ。彼女のように官吏になって、毎日村に浸かっている人はどこにいるのか。彼女は県常務委員の職に就いているが、給料を受け取らず、官職の道を求めず、郷建に専念している。彼女も心を込めて指導者、各業界の幹部と一丸となっている。社会のあらゆる面の力が農村建設のためにしかるべき役割を果たすことができるようにしたいからだ」梁鴻は何慧麗の苦境に共感した。

「晏陽初は『庶民教育運動の回顧と展望』という文章の中で、郷建運動をするには必ず『学術政治化』し、役人との付き合いを学ばなければならないと述べた。彼はなぜそれを強調したのか。自身の学者はとても清らかで、政治と付き合いたくないが、晏陽初も政治のレベルに入ってこそ、あなたの措置、制度を本当に実行することができることに気づいた--その背後には、彼らが当時多くの障害に遭遇し、多くの人が理解せず、支持しなかったことを意味している」時代周報記者に対して、梁鴻は再び今夕の郷建の立場を対照した。

「小銭」を警戒する必要はない

蘭考から十数キロ、黄河の旧道にある二里寨協同組合、欧寧と梁鴻は自分が見た状況に泣かされた。

河南大学三農発展研究会の学生たちがそこで教えている。このような大学生チームは、現在の郷建の主力軍であり、未来の郷建運動の発展を予告する希望と力でもある。寒い師走、学生たちは湿気が多く、風が通る平屋で地面を敷き、薄い敷き布団の下にわらを敷くだけで、レンガでかまどを積み上げてご飯を作り、白菜、乾麺、マントーを食べる--鍋の中にマントーが多すぎて、鍋の蓋が反ってしまったので、2枚のレンガで鍋の蓋に押し当てた。

欧寧氏は、「学生には酷すぎる」と、このような「苦行僧」のような生活への抵抗を否定しなかった。同時に、毎朝集まって6キロ走ったり、赤い歌を歌ったり、会議をしたり……

「郷建の仕事は楽しいはずだ」とオーニンは言った。郷建の過程が清貧と残酷だけであれば、遅かれ早かれ青年の最初の情熱が失われるのではないかと心配している。「郷建派の知識人たちは『潔癖』のような気がします。彼らは『小資』を非常に警戒しています。今では『反都市』傾向のホワイトカラーの多くは田舎に行って別の生き方を探したいと思っていますが、郷建の人は彼らにとても排斥しています」。欧寧はこれを別の自己閉鎖と見なし、「郷建は社会のすべての力に開放すべきだ」。

彼は田舎に介入する別の方法を試みたい：文学と芸術の力で、田舎で共同生活する「ユートピア」を構築する。彼はすでに安徽省黟県碧山村を実験の根拠地として選定し、「碧山共同体」計画はノートに描かれた「理想国」から始まり、現実の農村コミュニティと接ぎ木する。

欧寧の構想は、まず現地文化局を通じて農村文化資源、伝統工芸の全面調査を実行し、データベースを構築することである。例えば徽州の大工はとてもよくて、各村の職人の連絡先を見つけました。黄梅劇サークル、族譜、伝統楽器、古い生産方式の資料を収集する。そして、彼は自分の周辺の文学、芸術、設計、建築、音楽界の各種資源を発動し、碧山に行ってさらに調査研究を行い、方案を提出し、すでに存在する民間工芸と現代観念を結合し、農民と協力して生産できる製品を開発する。「例えば、家具デザイナーは地元の大工と協力して、地元の材料で、新しい家具を設計して、私たちが8月に開催した『碧山豊年祭』に展示します。もし皆さんが好きなら、地元の農民に自分で会社を開いて、量産して、私たちは彼らが都市の販売通路を作るのを助けることができます。外来と地元の知恵の力を統合して、生産力になります」欧寧氏はこのモデルを構築することで、農村で仕事の機会を創出することを望んでいる。「農村の公共生活を再活性化したい」。

梁鴻氏は、「都市部のホワイトカラーや中産層にとってより意味があるかもしれないが、地元の農民の生活にどのような影響が出るかは、まだ言えない」と、この計画に対する留保的な意見を表明した。

欧寧自身も、具体的に地元の農民との接触の中で、彼は問題と困難の所在を理解することができると信じている。彼は彼と一緒に碧山に入った仲間を厳選する。「彼らの田舎生活に対するロマンチックな幻想を根絶しなければならない」。

彼はまた「私たちはもう十分に言った。行動すべきだ」と言った。